ಯುಜಿಸಿ ಕರಡು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮೇಲಿನ ಅತಿಕ್ರಮಣ: ರೋಮಿಲಾ ಥಾಪರ್

ದೆಹಲಿ: ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ರೋಮಿಲಾ ಥಾಪರ್ ಅವರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಧನಸಹಾಯ ಆಯೋಗದ (UGC) ಕಲಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ ಆಧಾರಿತ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ (Learning Outcome-Based Curriculum Framework – LOCF) ಕರಡನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಣ ಎಂದು ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುಣಮಟ್ಟ ಕುಸಿಯುವುದನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆ-ಉತ್ತರಗಳಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಅಪಾಯ:

ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಕರಡು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರಶ್ನೆ-ಉತ್ತರಗಳ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದರ ಬದಲು ಒಪ್ಪಿಸುವ (ಬಟ್ಟಿ ಹಿಡಿಯುವ) ವಿಧಾನವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಅಪಾಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು.

ಏನು ಬೋಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಏನು ಸಂಶೋಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೇ ಬಿಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು, ಹೇಗೆ ಬೋಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಆಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸರ್ಕಾರ ನಿರ್ಧರಿಸಬಾರದು.

“ಇವು ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ, ಇವು ನಿರ್ವಾಹಕರು (Administrators) ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರಿಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ” ಎಂದರು.

ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಕುರಿತು ಆಕ್ಷೇಪ:

ಯುಜಿಸಿ ‘ಆಧುನಿಕತೆ’ಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ ಅವರು, ಅದನ್ನು ಎರಡು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು:

ಮೊದಲ ಹಂತ: 17ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಯುರೋಪಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಬೇಕು.

ಎರಡನೇ ಹಂತ: ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎರಡೂ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಲಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು.

ಯುಜಿಸಿ ಕರಡು ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ‘ಭಾರತೀಯ ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ’ (Indian Knowledge System – IKS) ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಂಶದ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅವರು ಆಕ್ಷೇಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸೂಕ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಥವಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.

‘ಭಾರತೀಯ ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ’ (IKS) ಕುರಿತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ:

IKS ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೌಟಿಲ್ಯನ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಗ್ರಂಥಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರ ಚಿಂತನೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಕ್ರಿ.ಪೂ 500 ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಶ 1000 ರವರೆಗಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು.

‘ಭಾರತೀಯ ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ’ಯನ್ನು ಕೇವಲ ಹಿಂದೂ ಸಹಕಾರದ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು. ಕೆಲವು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿ.ಶ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭಾರತ, ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಚೀನಾದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಿಜ್ಞಾನದ (ಪ್ರೋಟೋಸೈನ್ಸ್) ಕುರಿತು ಗಮನಾರ್ಹ ಮಾಹಿತಿ ವಿನಿಮಯ ನಡೆದಿತ್ತು. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಭೌಗೋಳಿಕ ಗಡಿ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು.